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黄帝内经作者是皇帝吗?

发布时间: 2021-11-23 15:33:45 作者:admin

我们一般认为《黄帝内经》的作者是黄帝和岐伯啦,当然这只是托名而已。

冷哥在之前的科普里有说过,这是哪个时代文化人写书的一个坏毛病,喜欢托名大咖,从而为自己的作品增加可信度。

所以黄帝名下除了《黄帝内经》,还有一大堆奇奇怪怪的著作,《黄帝内经》都是很边缘的存在了。

《黄帝内经》的作者是黄帝?NO,其实是董仲舒啦

 

但《黄帝内经》到底是谁著的?目前学术界有一个相对统一的认知,那就是西汉的经学大家刘向、刘歆两父子。

据记载刘向、刘歆爷俩儿搞了一个《七略》,就是辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略和方技略。

而《黄帝内经》就被收录在方剂略里。

但这只能说明刘向、刘歆爷俩儿是《黄帝内经》的“编辑”,而其“作者”并无可查,一般认为是历史上很多“方技(医学的古称)”学家著作的汇总。

《黄帝内经》的作者是黄帝?NO,其实是董仲舒啦

 

不过从我们今天看到的《黄帝内经》内容来说,会发现其核心理论体系与内容,都与另外一本书非常相似,那就是《春秋繁路》。

《春秋繁路》是中国历史上最著名的黄老之学著作,它的作者叫董仲舒,是西汉著名的一个大儒,所谓“罢黜百家,独尊儒术”就是董仲舒提出来的,这人可谓是中国儒家历史上的泰山北斗。

说到底,《黄帝内经》其实是西汉时期,以董仲舒为代表的“黄老之学”的产物,其思想体系和理论认知,就是董仲舒的那一套。

《黄帝内经》的作者是黄帝?NO,其实是董仲舒啦

 

所以,说董仲舒是《黄帝内经》的作者,或者是精神标志物也不为过。

那我们就来看看,董仲舒都给《黄帝内经》带来了哪些思想体系和理论认知。


一、天人合一

天人合一这个概念可不是中医的,它最早出现在董仲舒的著作《举贤良对策》里,即所谓“事各顺于名,名各顺于天,天人之际,合而为一”。

当然这个思想最早是源于庄子的,但真正将其解构并演化成一种哲学思想的是董仲舒,在这里做个说明,大家不要误解。

其本质是一种君权思想,讲的是上天和统治者的关系,是那个集权时代所寻求的“合法性”。

但到了《黄帝内经》里,天人合一得到了针对性的深化,提出了人与世间万物的关系,是一一对应的。

即所谓“天有日月,人有两目。地有九州,人有九窍。天有风雨,人有喜怒。天有雷电,人有音声。天有四时,人有四肢……”等等。

在这里的天人合一将人体做了对应结构,从而进一步引入了什么藏象理论等。

其实这就是上古中华文明里“取类比象”的一种典型应用,你只需要知道这东西和今天的医学没什么关系,更贴近巫医,具体我就不展开了。

《黄帝内经》的作者是黄帝?NO,其实是董仲舒啦

 

如果有人感兴趣,可以去了解一下乾卦坤卦和坎卦离卦之间的关系,这又是“易学”领域的东西了。

总之,董仲舒创立了天人合一的哲学思想传统,这种思想传统在《黄帝内经》里有了更针对性的演化和“解释”,请注意,我这里说的是“解释”。

因为对于《黄帝内经》里天人合一的观点,历史上一直都存在巨大的争议。

我印象最深的,就是著名的中医临床学专家李阳波老师的观点。

《黄帝内经》的作者是黄帝?NO,其实是董仲舒啦

 

李老师认为董仲舒的天人合一的主旨,是论述人与社会之间的关系,而人类社会是无法被模拟出来的,其一直处于一个动态的过程中。

而中医人要把这种人与社会的关系,从天人合一里摒弃出去,保留其生物体的一面,是人与宇宙之间的生理关联。

毕竟李阳波老师是临床医师,他更看重的是人体本身。

不过说这个插曲,主要是想告诉大家,董仲舒创立了天人合一的哲学思想,《黄帝内经》拿来演变成了自己对人体和世界的认知方法。

而对于这种认知方法,后世一直存在巨大的争议,从来就没有统一过。

而由天人合一概念所引出的“取类比象”问题,又称为了中医“巫医化”的一面,成为了一种“糟粕”。


二、阴阳五行

今天我们的中医爱好者提及《黄帝内经》,必要说到“阴阳五行”。

可大部分人不知道的是,阴阳和五行之间原来是没有一毛钱关系的。《黄帝内经》里“以五行推阴阳”的概念,是董仲舒首先提出来的。

这就要提到那本《春秋繁路》了。

董仲舒在《春秋繁路》里提到了一个概念——十端。

也就是阴、阳、五行(金、木、水、火、土、天)、地、人。

在此之前,阴阳和五行之间是并列关系,并不存在“五行推阴阳”的概念。

战国时期的驺衍可能有谈及阴阳和五行有关,但并没有进一步的论述,更没有明确两者之间的逻辑关系。

而董仲舒在《春秋繁路·天辩在人》里第一次系统地提出了:

少阳因木,助春之生

太阳因火,助夏之养

少阴因金,助秋之成

太阴因水,助冬之藏

这就是著名的——以五行推阴阳。

《黄帝内经》的作者是黄帝?NO,其实是董仲舒啦

 

从此,阴阳五行被董仲舒人为地整出了一套逻辑关系,并完整地被《黄帝内经》所沿用,成为了《黄帝内经》一系列理论认知的基础。


三、元气、血气、精气论

我们经常听中医爱好者说,动手术就是伤了元气,那这个元气到底是什么?和董仲舒有什么关系?

这就要提到“元气”这个概念的由来了。

《黄帝内经》的作者是黄帝?NO,其实是董仲舒啦

额,开个玩笑

董仲舒在《玉英》里提到:谓一元者,大始也。

这里的“元”,就是事物的开端。

这里的“一”,就是逻辑的开端。

董仲舒还提过“王为人之始也”,意思是王也是人的开端。

所以“王正”,则“元气和顺”。这里你不用理解其意思,只要知道这是典型的“天人感应”那一套,《黄帝内经》也照搬全抄。

所以董仲舒认为“元气”为王气,为正气。其对立面就是“贼气”,很好理解吧?

在《春秋繁路》里,对血气和精气也有这样的论述,我就不一一列举了。

但董仲舒这里的元气、血气和精气论,其主要“服务对象”是治国的君主。

董仲舒在他的《通国身》里写到:“气之清者为精,人之清者为贤,治身者以积精为宝,治国者以积贤为道”。所以这是一套教育君主的“思政课”,压根不是什么医学。

但有意思的是,热衷讨论军国之事的董仲舒,还将自己的这套元血精气论带到了自己的另一个爱好——男女之事中,这就是著名的《循天之道》。

《黄帝内经》的作者是黄帝?NO,其实是董仲舒啦

 

你依然不用了解这本书是干嘛的,你只要知道董仲舒的元血精气论在这里,成为了那个时代年轻人的“青春期X知识指导手册”。

什么“积精”啦、“养气”啦、“中和”啦,总之今天你能在电视购物里,看到的那些“老中医”嘴里一套一套的,都是源自董仲舒的这本《循天之道》。

也可以说,如果没有董仲舒的《循天之道》,今天我们中医X保健产业也就不存在了,很多电线杆和厕所门上的那些老中医都得失业。

《黄帝内经》的作者是黄帝?NO,其实是董仲舒啦

 


其实《黄帝内经》里还有大量董仲舒的内容,所有史学界很多人都认为《黄帝内经》就是后世人拿《春秋繁路》抄袭改变的,当然这只是一种猜想。

但可以肯定的是,《黄帝内经》其核心理论认知思想传统,是直接照搬了董仲舒的黄老之学,是黄老之学这种思想传统的衍生物。

《黄帝内经》的作者是黄帝?NO,其实是董仲舒啦

“四爷”站台,抄袭怕过谁?

其本质并非是一种注重临床实践的医学,所以才有我所提到的中医临床学专家李阳波老师的质疑和解释。

但这种东西没有标准,大家都是各说各话,强行解释,一地鸡毛。

更可怕,在《黄帝内经》后续的传承过程中,被后世夹杂了更多的个人私货(王冰),让其距离一本医学书籍的特征渐行渐远。

所以今天你要看谁谁谁拿着《黄帝内经》里的概念给人瞧病,那不是骗子就是傻子。

中医的发展和进步,必须要跨过所谓的“经典”,更不能“崇古”。

你都不知道古人写这东西的背景和缘由,拿着董仲舒的哲学思想传统,去指导临床的医疗实践,这和跳大绳的也没什么区别。